Lights out

Antichrist

Play time

El RdD os desea feliz cogorza

Fichas breves para Demonios

Ya sabemos que en Vampiro y otras lineas, al hablar de Demonios, no se refieren a Demonios de Demonio, si no a Demonios que deben ser entendidos como Umbroles. Esto generaba problemas de crossover para cosas como beber su sangre, ver su aura, la Fé, etc
Cuando sacaron V20, Demonio era un juego que ya existía, a diferencia de manuales como mascarada, vampiro edad oscura, etc, y metieron en ellos las clasicas estadisticas simplificadas para que un demonio "le pueda salir a un vampiro", y así.
Esta entrada hace por tanto referencia a Vampiro, mas que a Demonio, pero procede copiar aquí como se representan los Demonios en otras líneas de juego (que te pueden servir para V20, Mascarada, EO, o lo que te salga de la pantalla).

Leer más...Tentador Caído

Atributos: Fuerza 2, Destreza 2, Resistencia 2, Carisma 3, Manipulación 4, Apariencia 3, Percepción 3, Inteligencia 4, Astucia 4
Habilidades: Alerta 2, Consciencia 4, Conducir 2, Empatía 2, Expresión 3, Intimidación 4, Subterfugio 5, Etiqueta 4, Interpretación 2, Liderazgo 4, Sigilo 1, Finanzas 4, Informática 1, Leyes 3, Ocultismo 2, Política 2,
Disciplinas Equivalentes: Dominación 2, Fortaleza 2, Daimoinon 4
Humanidad: 3
Fuerza de Voluntad: 7
Fe: 7

Corruptor Encadenado en la Oscuridad

Atributos: Fuerza 2, Destreza 2, Resistencia 2, Carisma 3, Manipulación 4, Apariencia 3, Percepción 5, Inteligencia 5, Astucia 5 (Posee Atributos físicos solo cuando se proyecta en forma demoníaca)
Habilidades: Alerta 3, Consciencia 4, Expresión 3, ,Intimidación 3, Subterfugio 5, Armas C. C. 3, Interpretación 2, Liderazgo 4, Sigilo 1, Finanzas 4, Medicina 3, Ocultismo 2, Política 3
Disciplinas Equivalentes: Dominación 6, Potencia 6 (solo en forma demoníaca), Vicisitud 6
Humanidad: 1
Fuerza de Voluntad: 10
Fe: 10

-Todos los Demonios practican algún tipo de posesión; sin un anfitrión, serían arrancados de esta tierra para volver aullando al infierno del que han venido. Los Caídos son Demonios inferiores, cuya esencia puede ser contenida en un envoltorio mortal. Poseen humanos cuyas almas están débilmente unidas al cuerpo, tales como las de los jóvenes, los enfermos, o quienes se encuentran completamente inmersos en el pecado. Los Encadenados normalmente son más poderosos y habitan en artefactos antiguos o lugares malditos. Si estos Demonios superiores tratan de poseer un huésped mortal, rápidamente lo destruyen desde su interior. Unos pocos Demonios han sido capaces de poseer vampiros, pero raramente por mucho tiempo; su invasión de tales cuerpos suelen resultar desastrosa para el propietario original.

-Los Demonios pueden asumir formas apocalípticas que exhiben su verdadera naturaleza, y manifiestan rasgos monstruosos como alas, cuernos y garras. Algunos hacen esto transformando al anfitrión, mientras que otros se proyectan temporalmente fuera de sus cuerpos o relicarios. Poderes como Percepción del Aura pueden revelar esta forma a Vástagos curiosos.

-Los Demonios son inmunes a todo tipo de control mental. Sin embargo, cuando son invocados, pueden ser dominados a través de los términos de los contratos con los humanos o vampiros.

-Muchas habilidades de los demonios tienen un paralelismo con la de los vampiros, como por ejemplo la habilidad de subyugar mortales a su voluntad, moldear la carne humana, o invocar fuego infernal. Los Caídos típicamente exhiben poderes equivalentes a Disciplinas en el rango de 1 a 5 puntos, mientras que los Encadenados pueden dominar poderes de 6 puntos o más.

-Como los vampiros, los Demonios alimentan sus poderes a partir de los mortales. Mientras que los Vástagos se alimentan de sangre, estas criaturas se nutren de la fe de sus seguidores. Un cultista mortal o un esclavo debe ofrecer por propia voluntad su devoción, aunque el Demonio puede mentir para obtenerla. Estos mortales que hacen pactos con demonios les proporcionan un flujo continuado de energía, la cual puede ser utilizada para activar sus poderes (utiliza “fe” en lugar de sangre para las disciplinas equivalentes).

-Algunos cultistas son imbuidos con poderes demoníacos, y pueden manifestar los oscuros milagros de estos espíritus sin estar directamente poseídos.

-Los Demonios están constantemente atormentados por sus recuerdos oscuros y una fuerza espiritual que trata de arrastrarles a su prisión infernal. Adicionalmente, los Caídos pueden confundirse a menudo con los recuerdos de sus huéspedes. Este tormento puede provocar un comportamiento errático, estropeando planes potencialmente peligrosos.

Cromcast de Demonio

Nuevas formas apocalipticas XII

El Ángel de la Guarda, o Ángel Custodio, es (según la teología clásica) el ángel que se le asigna a cada alma para que la acompañe a través de su vida y después de la muerte. Esa presencia amorosa cuyo trabajo es cuidar y guiar a los seres humanos en su recorrido por la vida, permanecer junto al alma de la persona en todo momento.

El concepto del Ángel de la Guarda ha existido desde mucho antes de que se le llamara así. En la Grecia antigua ya existía un concepto similar.
Se piensa que los babilonios y asirios también creían en la existencia de ángeles guardianes ya que a la entrada de ciertos monumentos se pueden observar figuras muy similares a las representaciones de ángeles de hoy en día. Nabopolassar, padre de Nabucodonosor II, expresó que Marduk mandó un ser de gracia para acompañarlo y que por eso todo lo que hacía le salía bien.
Desde principios del cristianismo, los teólogos cristianos también se han expresado acerca de los ángeles guardianes. Orígenes decía que "los cristianos creemos que a cada uno nos designa Dios un ángel para que nos guíe y proteja". Santo Tomás de Aquino en su Summa Teológica dice que solo los ángeles de las órdenes más bajas vienen a ayudar a los seres humanos. Otros teólogos, como Scotus y Durandus, creían que cualquier tipo de ángel podía ser mandado a obedecer las órdenes divinas y que toda alma llega al mundo con un ángel guardián.
En el año 800 ya se celebraba en Inglaterra una fiesta a los Ángeles de la Guarda. En el año 1608 el Papa extendió a toda la Iglesia Universal la Fiesta de los Santos Angeles Custodios. Esa fiesta se celebra el día 2 de octubre.

Supuestamente, los ángeles guardianes pueden actuar a través de los sentidos de las personas y a través de la imaginación. Algo que supuestamente no pueden hacer los ángeles custodios es actuar en contra de la voluntad humana. Cuando después de la muerte acompañan al ser humano, solo pueden ofrecer su compañía, pero no ayudar al ser a obtener la salvación.

Como de costumbre, hay bastante verdad en estos mitos.

Leer más...En los tiempos de la Guerra Silenciosa, tras La Caída, la violencia no había entrado en la Creación (el Pecado de Caín todavía no había sucedido). Las luchas entre el Sebettu y los Caídos eran entonces danzas coreografiadas, duelos argumentales y enfrentamientos musicales.  pero esa Edad llegó a su fín. Las legiones que Lucifer había creado se volvieron ejércitos, y los enfrentamientos contra el Sebettu batallas. 

Antes de que esto sucediese, la Legión Carmesí de Belial, había seguido respetando lo acordado tras revelarse a Adán y Eva en el Edén, se habían mantenido fieles a su palabra, y había cuidado invisibles de la humanidad en todo momento. Otros Caídos también lo hicieron, pero este comportamiento fue típico de la Legión Carmesí. Tras el pecado de Caín, el modelo de guerra cambió, pero la Legión Carmesí continuó guiándose por los principios originales de la Revolución, y algunos de entre ellos, Neberu que se habían alistado en la Legión Carmesí continuarían durante mucho tiempo actuando así, velando invisibles por los humanos, y crearon las leyendas que hoy todavía se escuchan sobre los ángeles custodios, ángeles de la guarda que acompañan a cada hijo de Adán.

Yo soy tu ángel guardián,
El que cuida tus sueños cada noche,
Yo estoy con la luna que alumbra tu ventana,
Cada noche te acompaño en tu cuarto.
Yo soy el que hace que caiga una estrella fugaz,
Para que todos tus sueños se hagan realidad.  Yo estoy con el sol para darte el primer rayo de luz,
Para que te despiertas con buen pie.
El que le dice al viento que acaricie tu piel,
Y que te roce con dulzura, ése soy yo;
el que cuida tu camino y vela tu destino, ése soy yo...


Se les llamó Merizhel. Estos Neberu eran expertos en el Saber de los Patrones, vigilaban a los humanos como asesores silenciosos e invisibles que escudriñaban el futuro, e intentaban guiarles en secreto hacia las mejores elecciones. Muchos dominaban también el Saber del Firmamento, y vigilaban y actuaban a través de sus rebaños, siempre sin que sus protegidos supiesen que estaban bajo la custodia de un Caído. Con el avance de las eras, la ley de no mostrarse fue cayendo en desuso, y cada Merizhel optó por trabajar de una manera.
Algunos se mostraban a sus protegidos abiertamente, otros nunca, unos tomaban a un humano como su favorito de entre todos los que cuidaban, y otros cruzaban las vidas de los humanos como nómadas dejando su obra.

Como fuere, los Merizhel han dejado en la humanidad el mito de los ángeles custodios, los ángeles de la guarda que todos, según el mito, tenemos invisibles a nuestro alrededor, y a los que en todo el mundo los niños rezan al acostarse.
Así como fueron en su momento soldados de la Legión Escarlata, actualmentecon su paso por el Infierno, su posición moral es diversas, pudiendo llevarles desde los Voraces a los Luciferinos (principalmente ambos), pasando por Fausticos. 


Merizhel (Saber de los Patrones)

La imagen arquetípica del ángel bíblico. Un individuo asexuado, andrógino, de aspecto radiante, puro, vestido con toga. Tienen una pequeñas alas de paloma gris o blanca en la espalda. Un brillo dorado de carisma semidivino les envuelve, pero los ojos de los Elohim pueden ver a través de él observándoles como puramente materiales.

Alas pequeñas
Intuición mejorada
Glamour ultraterreno
Ojos del destino

Corrompidos por el tormento, la imagen cambia a monstruos con alas correosas (murciélago o similar) con cuernos brotando de su frente, sus dedos convirtiendose en garras, y una larga y flexible cola. Además de estos cambios, su ropaje desaparece, el aspecto del ángel se vuelve monstruoso, pudiendo perder el cabello, cambiar el color de su piel... aunque seguirá siendo reconocible como el mismo sujeto.

Cola
Cuernos
Afirmar
Marcar el alma

Belphigor y Belfegor

Tan solo una reflexión rápida que me apetece compartir desde hace algún tiempo.
En el básico, pag 47 se habla de Belfegor, caudilla del Palacio de los Suspiros (y un PNJ que me gusta mucho). En el libro del narrador, pag 18, o pag 93 del básico, se habla de Belphigor.

Uno podría llegar a pensar que se tratan del mismo PNJ, por la similitud de nombres, pensando que son traducciones diferentes del mismo nombre, pero ojo, no, Belfegor (Belphegor en el original, pag 54, ph traducida como f en la edición castellana) es de la quinta casa, un Lammasu. Belphigor (sin traducir la ph desde el original en la pag 21) es de la primera casa, un Namaru. A pesar de la similitud de sus nombres (y del diferente criterio de traducción) no pueden tratarse del mismo PNJ.

Belphegor (como yo me le imagino, un Mammetum, o con mis formas apocalipticas un Urzu) no sabemos su situación actual ni afinidad política, mas allá de que era de la Legión de Plata,.
En cambio de Belphigor sabemos que posee el cuerpo de Paris Murdoe, un salvavidas de los guardacostas (estilo Kevin Costner en "The Guardian") de Arizona, que fue un lider bravo y guerrero de la Legión Carmesí, un caído de alto rango en la guerra, y que lidera a los Fausticos.

Esta similitud de nombres puede usarla el master para jugar a la confusión con los recuerdos de los PJs si se anima a introducir a cualquiera de estos PNJs en su cronica.

The pretty Reckless - Going to hell

La escasa imparcialidad

"Una vez, al ser interrogado sobre mi ideología, respondí que yo no tengo ideología porque tengo biblioteca. No pueden ustedes imaginar cómo llovieron, en el acto, las violentas acusaciones de que escurría el bulto «y no me mojaba».
Y es que en España parece inconcebible que alguien no milite en algo y, en consecuencia, no odie cuanto quede fuera del territorio delimitado por ese algo. Reconocer un mérito al adversario es para nosotros impensable, como aceptar una crítica hacia algo propio.
Porque se trata exactamente de eso: adversarios, bandos, sectas viscerales heredadas, asumidas sin análisis. Odios irreconciliables. Toda discrepancia te sitúa directamente en el bando enemigo.
Sobre todo en materia de nacionalismos, religión o política, lo que no toleramos es la crítica, ni la independencia intelectual. O estás conmigo, o contra mí."

Pérez-Reverte, el tio ese que defendía el rol.

Gold

Gold es una serie sobre jugadores que compiten por la medalla de oro en el campeonato mundial de Goblins And Gold. Veremos a la mesa británica y la americana. La británica gana siempre el oro, mientras que los americanos, inventores del juego, no pasan de la plata. La competición entre mesas está servida. Son 8 episodios sobre los 10 minutos cada uno.

Night of the zombie king es un corto dividido en 6 partes (un spinoff podriamos decir...) que narra una noche de partida en la que un viejo jugador vuelve a la ciudad, y viejos asuntos del pasado afloran. Los 6 episodios hacen media hora de duración o así. Unos 5 minutos cada uno.

La serie como tal, deacuerdo, ofrece otra óptica que Journey Quest, Gamers, o Community, pero Night of the zombie king en mi opinión no aporta nada. Quizás se les fue de las manos intentar enfocar la parte personal de los jugadores.

CBJdR: Fantasía prestada

Se acerca el invierno... y el carrusel. Este mes, el RdD es el anfitrión del Carrusel bloguero de juegos de rol. El carrusel viene girando desde Las cosas de Crom y de aquí sale hacia el Hacedor de dados.
Aunque habreis leído que el tema iba a ser "política en partidas" (desde un punto de vista de burocracia de despachos, no las clasicas tramas de corte) finalmente va a ser sobre lo que llamo fantasía prestada a raíz de una cosa que me ha pasado (un PJ mio, reutilizado como PNJ en otra campaña, de la que no tenía constancia).

Leer más...¿A que me refiero con eso de fantasía prestada? A fantasía, partidas, tramas, prestadas de otros jugadores o masters, un préstamo entre los jugadores, 100% metaludico, todo humano, nada que ver con PJs, ni conjuros para viajar a mundos paralelos, ideas entre colegas, yo tomo prestada tu campaña, o tu PJ, o tu idea de partida, o te la robo, o como quiera decirse.

Yo no voy a usar la palabra robar por su connotación negativa (no la veo), pero me refiero a ese tema.
Yo tengo un PJ, juego una campaña, acaba, por problemas de trabajo dejas mayormente esa mesa, pasan los meses, se ha roto un poco la comunicación y descubres que uno de los jugadores (no el master) con parte de esa mesa y otros, ha abierto una campaña nueva, en la que el se permite tomar prestada esa campaña jugada y avanzarla en el tiempo, de tal forma que 2 de los jugadores siguen jugando sus PJs, 2 jugadores nuevos han entrado con nuevos PJs, y con el grupo viajan 3 PNJs que antaño fueron el resto del grupo de PJs. Mi PJ, el del otro, y el de maroto, que ahora son PJs prestados, (quizás sin nuestro conocimiento siquiera). A eso me refiero con fantasía prestada, se ha cogido prestada la campaña, se han cogido prestados los PJs (ahora como PNJs).

De alguna forma es una continuación de la campaña, cogida prestada por un jugador (si el master decidiese continuarla, como master original que fue, parece que su continuación sería como mas canon o algo así que la del jugador, no es un préstamo).

Y me parece positivo.

Otra forma mil veces mas suave de fantasía prestada es cuando simplemente un módulo, una idea, o una trama, la coges del colega. Te hacen una partida, y luego tu se la haces a otros. Supongo que podemos llamarlo fantasía prestada a esto, pero no me parece el punto interesante del que hablar.

Tu estas charlando tomando unos cubatas, y descubres que fulano y mengano juegan una partida que es continuación de la que tu jugaste, y que tu PJ sigue con sus cosas como PNJ, y te cuentan, y ves que (salvando las diferencias) respetan su interpretación, y que de alguna forma sigue siendo él, con las tácticas de batalla que le diste, sus actitudes, sus intereses, ves que el PJ (mas tuyo que de nadie) ha soltado amarras y ahora guiado por otro master (que nisiquiera era el de entonces) continua haciendo sus cosas.



¿Por que esto me parece positivo? Por que es mínimamente artístico eso de gestionar la fantasía no siempre con su mismo master. Me parece original p.ej, lo de un master invitado que te coja el relevo para un pequeño arco argumental de tu campaña (algo autoconclusivo, que no afecte a tu trabajo general), o un jugador que te coja prestada la campaña como digo, avance otra cronica, y si luego lo ves todo correcto (esto podría ser el problema, pero bueno), hagas tú la tercera parte reconociendo esta segunda del jugador. Esto a nivel de dirección.

Pero principalmente me parece positivo a nivel humano. Por que cuando uno (el nuevo master, el viejo jugador) hace esto, es por que tiene un buen recuerdo, sea humano o lúdico de esa campaña. Tu no andas metiendote en la fantasía de otro master por que sí, si lo haces es por que te gustó, por que fue unas risas, por que metiste 5 años en esa campaña o por lo que sea. Es bonito ver que tu has aparcado ese PJ por el motivo que sea, pero de alguna forma sigue vivo, es parte, de la fantasia grupal de un grupo. Yo archivo el personaje como jugado, pero unos señores están manteniéndolo en uso.

Obviamente el PJ siempre evocará al jugador, y seguro que se oyen frases como "Mengano diría..." cuando Mengano igual ya ni está en el hobbie del rol, o cuando menos no participa en la campaña, pero lo bonito es ver que el PJ como ente de fantasía es propiedad grupal, y con la mejor intención de respetar su interpretación, la mesa "deja de lado" al jugador y se preocupa del PJ. Es un poco de orgullito de padre o algo así al oir hablar de tu PJ (por que lo de tuyo no te lo van a quitar nunca por mucho que ellos lo jueguen como PNJ).

Lo único que podria parecerme mal de tomar un préstamo, no es que te rompan tu idea de PJ o no estés deacuerdo con decisiones que toma, o desenlaces que le acontezcan (tu como jugador no eres parte del juego, eres espectador, la interpretación del PNJ será mas acertada o nó, pero tu no eres parte del juego, tu opinión queda fuera).
Lo único que vería mal es reinventar el PJ, p.ej sacando de su pasado una ligera formación de algún tipo, cuando tú en su historial nunca contemplaste esto ("es que en su infancia estudió un poco de magia, le hemos dado nivel 1 de mago", "No jodas tio, ¿te has leído las 8 caras de historial que tenía?"). Reinventar el PNJ no.
Me parece correcto que se haga madurar al PNJ a nuevos caminos, tu paladín puede caer al mal y acabar como clérigo oscuro o lo que tercie, te rompe el PNJ, sí, y tu nunca hubieses decidido eso, pero si está bien llevado, también es bonito que te maduren al PNJ. Caminar al futuro, vale, pero retocar el pasado no lo veo.

¿Pero ya suceden estas cosas? Pues yo creo que sí, aunque no mucho. Igual este ejemplo pasa poco, una vez en la vida rolera o no sé, no sé que vivencias habreis tenido vosotros con esto (contadlas!), pero es que es el caso mas exagerado, fantasía prestada es también partidas que les copias a otros masters, referenciar en tu campaña sucesos de otra, compartiendo universo, fusilar personajes de otras campañas o masters (no ya como continuidad de la trama, si no por que sí, mismo nombre, misma ficha, mismo rollo, a lo burdo), incluso tramas traídas directamente del cine o la literatura que producen un "jugar tal pelicula" (mas directo que inspirarse en).
Un préstamo es también buscarte un master que acabe la crónica que tu no puedes acabar (le prestas tu fantasía, en lugar de cogerla él), o un master invitado (se la prestas, pero un rato, limitadamente)

¿Por qué esta reflexión, más humana casi que teórica? Por que me pasó a mí el caso con el que ejemplificaba al principio, y me resulto bonito pero curioso.
Tomando cacharros salió el tema de casualidad, y resultó que esa gente llevaba un tiempo usando mi viejo PJ de la campaña de un tercero como PNJ en su particular continuación de la campaña.
Lo primero fue el debido "y... ¿se os habia pasado por la cabeza comentarlo? :)" y luego lo bonito de que una historia grupal (con la parte que me toca, mi PJ) sea homenajeada, reutilizada, mantenida, continuada, cogida prestada, por parte de quienes la vivieron, haciendola parte de una fantasia mas personal (el grupo original no la disfruta) por que consideran por alguna razón que es material que debe ser continuado, pudiendo parir nuevas historias.


Este més el carrusel gira con;

- Rol en el castillo, de Lord Tiempo; Habla de los préstamos en el sentido de copiar de otros, y defiende esta copia/mezcolanza/batidora como una cosa natural y positiva. Copias, mezclas, sazonas al gusto.
- Next Stop, de Beelzenef (traductra de la etiqueta de méritos y defectos en este blog) nos dice que es un tema rarito este (seh) y nos habla de campañas que terminan sin que los jugadores quieran, y que aprendiendo del tiempo, no intentaria salvarlas, si no redirigirlas.
- Fragmentos de rol, de Gica, donde nos habla de dos experiencias suyas en esto de las campañas con co-dirección, una de Hombre Lobo y otra de Dark Heresy.
- Aker Codicem, de Kokuro, que nos habla de Aventuras en la Marca del Este de pasada, y principalmente, de como avanzan con "perspectiva de master" su cronología de La Mirada del Centinela cuando dirigen a mesas diferentes.
- Aviso a roleantes nos habla de su narración compartida entre 3 directores para Rolemaster en la Tierra Media, y en una campaña de SWd6.
- Batallas Roleras, donde David nos habla de la fantasía prestada en un sentido amplio, y de sus vivencias con el wow (codirección y trama paralela) y con cthulhutech (referencias entre campañas del mismo master).

La Marca del Guerrero II

Ok, ok, las cosas han ido muy despacio desde Junio de 2012, cuando anunciaba "La Marca del Guerrero", el que iba a ser el primer libro publicado de TF Famux ("Tu mundo es mas real", etc).

Ha pasado mas de un año. En Noviembre de 2012, hace ahora un año, se formalizaba el contrato con Alberto Santos. Ahora, tras retrasos (siempre retrasos, siempre problemas, por el camino se han caído las ilustraciones del libro) ya llega la preventa que estará vigente hasta el 15 de Diciembre. Las ventajas de la preventa son;

• Primicia: Te llega antes que las tiendas (Diciembre).
• Precio especial: 14€, en librerías costará 17,50€ (490 pags)
• Envio a casa: Sin gastos de envío

• Dedicatoria personal si indicas tu nombre.

Leer más...En la web del libro (lamarcadelguerrero.com) se puede realizar la precompra, y ojear el resto de cosas sobre la ambientación del libro, relatos que explican algunas cosas del escenario, acceso privado para compradores, y tal.Recordad que también teneis un booktrailer. También se espera que salga el libro en E-Pub, aproximadamente por 3 euros o una cosa así (nada de "un poco mas barato y luego al 50%" como pasa con manuales de rol). Esto se está moviendo todavía.

¿A mas-que-largo plazo? El juego de rol, naturalmente, que puede salir gratuito, o a precio de calderilla en PDF (como el E-pub o así, no calderilla de esa que al final son 15 euros, a ver como sale la cosa al final).

Crimen Sollicitacionis

“Si un sacerdote es acusado de solicitar sexo de parte de alguien que está tratando de dar su confesión, o si un sacerdote mantiene relaciones sexuales con otro hombre o con jóvenes de ambos sexos o animales brutos, el caso debe tratarse de la manera más secreta posible y la instrucción de los casos debe ser diligentemente almacenada en los archivos secretos de la curia bajo el rótulo de estrictamente confidencial, sin posibilidad de ser publicada ni tampoco podrán añadirse comentarios”. 

“La divulgación por parte del clero o de los denunciantes se considera merecedora de pena de excomunión”.

Este edicto fue promulgado el 16 de marzo de 1962 por el papa de la época, Juan XXIII. El documento se llamó “Crimen Sollicitacionis” y fue dirigido a todos los obispos del mundo. Muchos años después, el Prefecto del Santo Oficio y jefe de la así llamada “Congregación de la Fe”, bajo el pontificado de Juan Pablo II, ordena ocultar todos los casos de pederastia dentro de la iglesia; insta el traslado de los curas acusados de abusos sexuales a diferentes diócesis; cuando sea posible, se deberá llegar a acuerdos económicos con las víctimas de abusos y en los casos más extremos, se concederá refugio al abusador en el interior de la nación vaticana.

Leer más...El Prefecto además ordena que todos los nuevos casos de abusos sexuales que ocurran en cualquier parte del planeta, sean inmediatamente remitidos a sus oficinas para así tomar la mejor decisión sobre cómo proceder, cuidando por supuesto la integridad y buen nombre de la iglesia, pero nunca la integridad de las víctimas. El periódico The Observer publicó una carta firmada por este prefecto y enviada a todos los obispos católicos, en la cual pedía que los casos de abusos sexuales fueran llevados en secreto. El prefecto era Joseph Ratzinger, futuro Benedicto XVI.

Por su parte la BBC emite un documental llamado “Abusos sexuales y el Vaticano” denunciando nuevamente, entre muchas otras infamias, el deseo de ocultar a la opinión publica los abusos sexuales perpetrados por los sacerdotes.

Los secretos de Fátima

Siempre según la tradición, en Fátima la Virgen María se apareció 6 veces a tres niños pastores (Lucía dos Santos, y sus primos Jacinta y Francisco Marto) en 1917, después de que un angel se les apareciese tres veces durante 1916 para prepararles mediante la oración para recibir a la Virgen.
Los niños sufrieron un cambio notorio en su fé, comenzando a practicar penitencia y mortificación.
Los pastorcillos no comentaron sobre las apariciones del ángel, pero tras la aparición de la Virgen, comentaron su experiencia en el pueblo, encontrando cierta incredulidad, que con el tiempo fue desapareciendo.

Leer más...Las apariciones

La primera aparición reveló a los pastorcillos que volvería el día 13 de los siguientes meses.
En la segunda aparición, les anunció la pronta muerte de Jacinta y Francisco (de 6 y 9 años entonces, y que se cumplió, ya que murieron por gripe 3 y 2 años mas tarde).
En la tercera manifestación (13 de Julio de 1917) fue cuando la aparición reveló teóricamente el Secreto de Fátima (Los niños fueron secuestrados por mandato del alcalde de Vila Nova de Ourém y sometidos a castigos físicos con el objetivo de que revelaran el contenido de ese mensaje).

En las siguientes días 13 (aunque en Agosto la aparición sucedió el día 19), los pastorcillos fueron seguidos por miles de personas, recibiendo la última supuesta visita de la Virgen ante unos 70.000 espectadores, en el que dio en llamarse como “Baile del Sol”. Con tantos testigos, todavía se razonan los testimonios de quienes dijeron percibir diferentes efectos, y de quienes dijeron no percibir nada. Una argumentación frecuente son las ilusiones luminosas sufridas por mirar al sol tras tiempo, en conjunción con la presión social autoinducida. A su vez, otras teoría salen al paso de esta, como que en anteriores avistamientos, cantidades menores de testigos dijeron haber visto otros efectos ópticos no relacionados con mirar al sol, como lluvia de pétalos sobre la encina que identificaban los pastorcillos. Incluso se duda de si los presentes miraban al sol, habiendo motivos para pensar que miraban a la encina.

Además del "Baile del Sol", los niños de Fátima dijeron que la aparición profetizó “una gran señal en el cielo nocturno, que precedería a una gran guerra”. El 25 de enero de 1938 (21 años después, conviene ubicar) las luces brillantes de una aurora boreal aparecieron en todo el hemisferio norte. Fue el suceso más sorprendente de auroras boreales desde 1709. Lucía, la única pastorcilla con vida, dijo  a su superior, y al obispo por carta al día siguiente, que era el signo anunciado. Un mes después, Hitler tomó Austria, y ocho meses mas tarde Checoslovaquia.

El tercer secreto

Este llamado “Secreto de Fátima” se mantuvo en secreto por la Iglesia, considerando que constaba de tres partes, dos de las cuales se divulgaron en 1941 (una adulta sor Lucía, única superviviente de los pastorcillos recibió permiso para revelar las dos primeras partes) y la última en 2000 (Angelo Sodano anunció en Fátima que sería revelado pronto, y Juan Pablo II lo leyó el 26 de Junio de 2000).

Hoy en día, las palabras de este mensaje (dividido en 3 partes) pueden ser localizadas sin ningún problema, en traducciones mas o menos acertadas a cualquier idioma, pero quedan todavía voces que dicen que un cuarto secreto de Fátima se mantiene sin revelar. ¿Podría ser esto cierto?

El tercer secreto no fue escrito. Por esa razón, cuando Sor Lucía cayó gravemente enferma en 1943, el obispo de Leiria-Fátima le pidió que lo redactara para que, en caso de fallecimiento, no se perdieran las palabras de la Virgen. Sor Lucía le exigió que se lo ordenara y así lo hizo. No obstante, hasta el 2 de enero de 1944 (y tras una supuesta aparición de la Virgen María que confirmó a la monja que ésa era también su voluntad), Sor Lucía no obedeció la orden del obispo.
Una vez puesto por escrito y guardado en un sobre lacrado, fue entregado al obispo Ferreira, quien, a su vez, se lo dio en mano al Obispo de Leiria-Fátima, en cuyo poder permaneció hasta 1957. En esa fecha, Venancio, obispo auxiliar de Leiria-Fátima se lo entrego al nuncio apostólico en Lisboa para su envío al Vaticano.
Sin embargo, Venancio, según declaró más tarde, había examinado al trasluz el sobre y pudo distinguir que dentro del sobre grande del obispo había uno más pequeño de Sor Lucía. Y dentro de este sobre había una hoja de papel ordinaria con márgenes de cada lado de tres cuartos de centímetro. Es por el Obispo Venancio que sabemos que el Secreto final se escribió sobre una pequeña hoja de papel que  tiene de 25 a 30 líneas.

Siguiendo la peripecia del sobre lacrado, éste llegó el 16 de abril de 1957 al Vaticano, dónde el Papa Pío XII lo guardó sin leer, ya que Sor Lucía había insistido en que la Virgen, en una nueva aparición, le había pedido que permaneciera secreto hasta su muerte (la de Sor Lucía) o, en cualquier caso, hasta 1960, año en el año que se debería hacer público su contenido, porque entonces "sería mejor entendido".

En 1959, Juan XXIII abrió el sobre y leyó su contenido, que le fue traducido por Paulo José Tavárez (trabajaba en la Secretaría de Estado, fue después obispo de Macao). Acabada la lectura, el Papa dictó una nota a su secretario Capovilla para incluir en el sobre que contenía el secreto, y ordeno que le fuera comunicado al cardenal Ottaviani, prefecto de la Santa Sede.
El 8 de febrero de 1960, la Santa Sede hizo público un comunicado en el que afirmaba que no pensaba divulgar el contenido del secreto y añade: "Aunque la Iglesia reconoce las apariciones de Fátima, no tiene el deseo de asumir la responsabilidad de garantizar la veracidad de las palabras que los tres pastorcitos dijeron que la Virgen María les había dirigido".

Antes de rezar por nuestro alma, conviene recordar que no es la primera vez que la Virgen ejerce supuestamente de profetisa. Ya en La Salette en 1846 la Virgen comunicó a los niños Melania y Massimino que "en el año 1864 Lucifer será liberado de sus ataduras en el infierno junto a un gran número de demonios y éstos abolirán la fe... Será en ese tiempo cuando nacerá el Anticristo".

El sobre con el secreto se lo llevó el Papa de Castelgandolfo al Vaticano, y lo tuvo, dice Capovilla, "sobre la mesa de su escritorio hasta su muerte, el 3 de junio de 1963". A partir de entonces no se ha sabido nada oficialmente de aquel sobre. Parece ser que Pablo VI sí lo leyó. Juan Pablo II también se sabe que lo hizo.

Sin embargo, en 1963 hubo una presunta filtración y el supuesto tercer secreto fue divulgado por el periódico católico alemán “Neues Europa” el 15 de octubre de 1963.
Esta redacción es otra versión diferente a la oficial divulgada por el Vaticano, y un alegato muy claro contra la carrera nuclear. Quizas un alegato demasiado claro para ser voz de la Virgen. Apela además al mensaje ya dado en La Salette (Es necesario apuntar que apela a un mensaje fallido, pues citaba 1864 como año de nacimiento del Anticristo) dando una especie de continuidad al discurso de la supuesta Virgen.
Este texto se llegó a conocer, según el periódico, a través de una indiscreción diplomática, ya que según el periódico, el documento habría sido enviado por el Vaticano a los diplomáticos de USA,  URSS. e Inglaterra, considerando que el conocimiento de éste mensaje era necesario para el cese de los experimentos nucleares.

En 1965, a pedido de una dama de la orden de San Vincenzo, fue publicado por el semanal “El Burgués” del 9 de septiembre, y sucesivamente también “El Heraldo de San Antonio” lo publicó el 15 de Mayo de 1975. La autenticidad de éste mensaje no fue nunca desmentida por el Vaticano, siendo esto para algunos un punto poderoso sobre su veracidad, pero lo cierto es que el Vaticano no es conocido por realizar desmentidos ni ser rico en declaraciones. 

El cuarto secreto

Sobre la existencia de un cuarto secreto (otra redacción, o una parte no publicada del tercero) las dudas mas razonables (con independencia del valor que tenga o no tenga este cuarto texto) las han sentado Antonio Socci y Solideo Paolini, trabajando independientemente y en diferentes momentos.

Solideo Pasolini preguntó a Capovilla (ya retirado) el 5 de julio de 2006 “Dado que Ud. es una fuente de información de primer nivel”, dijo Paolini, “me gustaría preguntarle algunas cosas”, particularmente sobre el Tercer Secreto.
El Arzobispo Capovilla respondió inicialmente: “No, realmente, para evitar malos entendidos, y dado que ya ha sido oficialmente revelado, yo adhiero a lo que se ha dicho. Aunque yo supiera más sobre esto, debemos atenernos a lo que se ha dicho en documentos oficiales”.
El Arzobispo en este punto de la conversación sonrió y dijo: “Por favor, escríbame sus preguntas y yo las responderé”. Dijo que buscaría entre sus papeles, si es que todavía conservaba alguno, puesto que ya había donado prácticamente todo a un museo. Tres días más tarde, Paolini remitió por correo electrónico una lista de preguntas al Arzobispo Capovilla. El 18 de julio, Paolini recibió un paquete de su parte en el que estaban las respuestas y algunos papeles de sus archivos.
Paolini escribe, “A lo referente a mis preguntas sobre la existencia de un texto no publicado del Tercer Secreto, que no habría sido aún revelado, cuya existencia es altamente probable debido a una masiva cantidad de pistas, Mons. Capovilla (que, como se sabe, leyó el Tercer Secreto) escribió literalmente, No sé nada”.
Esta expresión, en opinión de Paolini, fue “una irónica alusión a cierta ‘omertá siciliana’… una especie de ley mafiosa de silencio”.

El paquete enviado por Capovilla contenía algunos papeles oficiales y un tarjetón autografiado en el que se lee como sigue:

“14 de julio de 2006

Estimado Solideo Pasolini,
Le estoy enviando algunos papeles de mi archivo. Le sugiero que compre el librito sobre el Mensaje de Fátima publicado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, en el año 2000.
 
Con mis bendiciones
Loris Capovilla”.

Comparando el folleto publicado por el Vaticano con los documentos de los archivos enviados por el secretario de Juan XXIII”, aparece inmediatamente una contradicción muy significativa en las ‘notas reservadas’ a los ojos del investigador. Con el sello de autenticidad bien impreso sobre el papel queda certificado que el Papa Pablo VI leyó el Secreto la tarde del 27 de junio de 1963, mientras que el documento oficial del Vaticano afirma que Pablo VI leyó el contenido el 27 de marzo de 1965 y envió el sobre al los archivos del Santo Oficio, después de decidir que no se publicaría el texto.

Paolini telefoneó inmediatamente al Arzobispo Capovilla para pedir una explicación de esta contradicción de fechas. Capovilla, un poco evasivo al principio, respondió con frases como “no estamos hablando de las Escrituras”. A lo cual Paolini respondió inmediatamente, “Si, Excelencia, pero mi referencia es un texto oficial escrito (el documento oficial del Vaticano), ¡que es claro y se basa en otro documento de archivo!" Mons. Capovilla respondió, “Bien, puede ser que el paquete Bertone [documento divulgado el 26 de junio de 2000] no sea el mismo que el paquete Capovilla…”
En este punto Paolini aventuró la pregunta del millón: “¿Entonces ambas fechas son correctas porque hay dos textos del Tercer Secreto?” Después de una breve pausa, el Arzobispo Capovila respondió “¡eso es exactamente!”.

Socci puso a prueba su teoría consultando a Mariagrazia Russo, una experta en lengua portuguesa, que realizó un preciso análisis del Secreto publicado por el Vaticano el año 2000. Russo no sólo concluyó que hay muchas imprecisiones en la traducción oficial del Vaticano de las cuatro páginas de texto portugués de Sor Lucía (lo cual es curioso en un documento vaticano de tal importancia), sino que no se encuentran expresiones dialectales o regionales. Esto sólo puede significar que lo que el Vaticano reveló es diferente del texto leído por Juan XXIII que contenía expresiones dialectales por lo cual requirió de un asistente portugués como Paulo José Tavárez.
Además, esto nos lleva a que las supuestas 4 páginas leídas por el Vaticano no parecen coincidir con el conteo de 25 o 30 lineas leídas al trasluz por Venancio, obispo auxiliar de Leiria-Fátima, en 1957.

Putas en el Vaticano

Pornocracia (880 a 1046)

Hubo un tiempo en el que todo lo que rodeaba a los papas estaba envuelto en guerras, traiciones, muertes y ambiciones. Una época en la que los papados eran relativamente cortos y difícilmente se podía encontrar a algún pontífice que superase los dos o tres años en el cargo.

Incluso un ermitaño llegó a ser nombrado papa (Celestino V) y, tras un cortísimo tiempo calzando las ‘sandalias del pescador’ decidió renunciar al cargo y volver a vivir en la cueva de donde había salido, para finalmente ser traicionado y asesinado por su sucesor.

Leer más...Odio, traiciones, venganzas y mucho sexo desmedido ha rodeado durante siglos todo lo que estaba relacionado con los pontífices y todos los oscuros personajes que los acompañaban.

Un periodo que fue bautizado como ‘saeculum obscurum’ (edad oscura) y en el que en poco más de 150 años (del 880 al 1046) desfilaron por el ‘trono de San Pedro’ un total de 48 papas.
Sobre todo el periodo correspondiente a los siglos IX y X, rebautizado años más tarde como ‘pornocracia’, fue uno de los más oscuros y en el que más se desmadró todo lo relacionado con la curia romana y la prostitución.

Unos años en los que los papas no eran escogidos en un cónclave, como siglos después se instauró, sino que se compraba y vendía ese puesto al antojo de dos cortesanas que fueron las que manejaron todos los asuntos de cama y salón.

La senadora Teodora fue amante, madre, abuela y mentora de un buen número de papas, lo mismo que su hija Marozia, quienes entre las dos hicieron y deshicieron en los entresijos del Vaticano, existiendo algunas crónicas que describen la época y el lugar como el ‘Reinado de las prostitutas’.

El obispo Liutprando de Cremona dejó una descripción muy gráfica de lo que aconteció durante aquellos años de pornocracia, relatando con todo lujo de detalles cómo eran las fiestas (y orgías) que se organizaban en el Vaticano, a las que asistían desvergonzadas prostitutas que bailaban y deleitaban a los presentes, para finalmente yacer con todos ellos.
También explica como todos los obispos de la ciudad de Roma estaban casados y sus esposas se confeccionaban sus ropas con las sedas de las vestiduras sagradas.
De Teodora cuenta cómo sedujo a un joven sacerdote, del que se encapricho locamente, mandó nombrar Arzobispo de Roma y tras un corto periodo en el cargo nombrarlo papa bajo el nombre de Juan X.
El poder de Marozia, según las crónicas, fue aún mayor que el de su madre. Algunas fuentes se atreven a afirmar que ésta no era hija del cónsul y senador romano Teofilacto I, casado con Teodora, sino que nació de la relación extraconyugal con Juan X.
Por el lecho de la joven Mazoria también pasaron algunos papas o candidatos al puesto, siendo uno de los más destacados Sergio III, con el que tuvo un hijo que fue también nombrado papa con el nombre de Juan XI (el séptimo del periodo de la pornocracia).

La leyenda de la Papisa Juana

Todos estos personajes estuvieron envueltos en escándalos sexuales, asesinatos y todo tipo de conjuras según les iba conviniendo y al son de lo que dictaban las dos cortesanas que realmente gobernaban en el Vaticano: Teodora y Marozia.

Cabe destacar que muchas son las fuentes que indican que la leyenda de la Papisa Juana se creó a raíz de estos pérfidos y ambiciosos personajes quienes influyeron en la elección, sustitución y muerte de un gran número de pontífices.

Existió un tipo de asiento papal conocido como 'sedia stercoraria', el cual dispone de un agujero en el centro del mismo. Según numerosos escritos éste se utilizaba una vez elegido nuevo Papa tras el cónclave y su función era para determinar, mediante el palpado testicular por parte de un joven diácono, si el recién escogido nuevo pontífice era varón.
Una vez comprobada la masculinidad del Papa, el encargado de realizar dicha tarea debía decir "testiculos habet" (tiene testículos) o "habet duos testiculos et bene pendentes" (tiene dos testículos y cuelgan bien). Dicho esto comenzaba toda la liturgia de coronación del nuevo Sumo Pontífice.
Mucha es la literatura, documentación e ilustraciones que existe sobre este extraño proceder para verificar si el recién escogido Papa disponía de atributos masculinos, aunque la Iglesia Católica nunca ha confirmado oficialmente que se realizase tal ritual.

¿Por que se hacia esto? Versiones apuntan a la leyenda o no leyenda de la Papisa Juana.
Todo parece indicar, según numerosas leyendas, que en el siglo IX se produjo el caso de que una mujer de origen inglés (algunas fuentes indican que era germana) consiguió hacerse pasar por hombre y llegar a ser nombrada Papa de Roma y con los años ser conocida como la Papisa Juana.

No existe documentación oficial que pueda verificar que la historia llegase a ocurrir realmente y, evidentemente, la Iglesia lo niega. Según esta leyenda, durante el transcurso de una procesión del Corpus Christi cuyo recorrido iba desde la Plaza de San Pedro hasta San Juan de Letrán. En un momento del recorrido el Papa se llevó las manos a su abdomen y comenzó a retorcerse de dolor, cayendo al suelo y apareciendo de su entrepierna un recién nacido. Ante el asombro de todos los presentes comenzó a producirse una algarabía que acabo con un grupo de ciudadanos gritando por la ofensa a Dios cometida por la mujer Papa, acabando con su vida y la del bebé a base de golpearles con palos y lanzamientos de piedras.

Aunque hay numerosos escritos sobre esto, ninguno precisa fechas concretas, habiendo bailes de fechas que lo sitúan dos décadas arriba o abajo (entre el 855 y 872). Tampoco podemos encontrar su nombre Papal, aunque con Juan VII está la hipótesis de que la historia se inventase para desprestigiarle, debido a su actitud benevolente con otras iglesias, sobre todo la proveniente de Oriente. Esto provocó que fuese tachado de poco varonil y podría acabar desembocando en que se le llamase en algún momento Papisa Juana en lugar de Papa Juan.

Las finanzas de la iglesia

Imágenes XXXVIII

CBJdR: Por que coño me he comprado esto

El carrusel rolero de Noviembre lo hospeda Las cosas de Crom, y trata sobre esas putas mierdas que a uno le hacen preguntarse por que cojones se las ha comprado. 

Pero sucede que yo no soy mucho de esto, por que yo soy bastante selecto a la hora de comprar, y mas o menos ya sé que estoy comprando antes de hacerlo, por lo que es raro que me entre algo que no me esperaba.

Leer más...De hecho, grandes mierdas como Oráculo, uno puede en justicia responderse a por qué cojones se lo ha comprado, quizás con sencillez; por que no sabía lo que compraba.

No sabías lo que comprabas, te lo compraste, luego sientes que has tirado tu dinero, y es una putada, pero no es que disfrutes tirando tu dinero, ni nada de eso. Simplemente, no lo sabías.

Gracias a dios no las compré, por lo que digo, por informarme antes de lo que voy a comprar, pero voy a citar brevemente lo que me parece que pueden ser dos de las mayores mierdas que conozco.

Ok, Oráculo podría ser quizás la primera o la segunda, sé que estas no van a estar a la altura, pero es que a Oráculo ya se le ha machacado todo lo machacable, hasta el punto que pocos si acaso algún rolero le salvará algo de la quema, hasta el punto que se le reconoce como parangón de la mierda, y hasta el punto de que al autor no se lo adjudican entre sus obras,  ni él va por la red diciendo que es suyo.
Debe ser duro ser el padre de esto y ver todo este consenso sobre su nula calidad.  No es que te lo critiquen, publicar implica ser criticado, lo de Oráculo es otra puta escala.

Si algo está al nivel de Oráculo, sería Satarichi, pero es que por Satarichi ni me he interesado. Es sintoma de sabiduria cuando algo es tán claro, y ya vas teniendo una escasez de tiempo, dejarlo fluir y no molestarte con mierdas solo por el morbo. Así que del infame, solo citarle.


Por mi parte las dos grandes cagadas que vienen a mi cabeza son la infame "Autopsia" de Three Fourteen Games, y el poco menos infame "Refugios" suplemento para Vampiro: La Mascarada, por fortuna poco conocido.

Autopsia casi casi me entra en el fraude, por que en la publicidad engañosa si que me entra, solo alerta sobre esta publicación su precio irrisorio que ya te hace sospechar de que algo pasa por ese precio tan barato. Está claro que no vas a comprar una guia para rolear forenses en ctulhu, pero creo que en justicia uno espera algo mas que... putas plantillas para atrezzo. A esto ya le dedique una entrada en su año que podeis leer siguiendo su link en el parrafo anterior.

La segunda joya de la corona es un suplemento de Vampiro: La Mascarada, malo, malo, pero malo como él solo. Malo por vacio. La Exopedia te puede gustar o no gustar, pero tiene contenido, te cuenta algo. Esto eran 15 putos ejemplos de refugios. Pagar para tener 15 descripciones enlatadas. Quizás haya roleros (supongo que los habrá) que les parezca bien pagar por estas ayudas de juego, que te ahorran el pensar descripciones y tal, pero a mi pagar por eso (como pagar por módulos) no me convence.
En Vampiro podemos hablar de suplementos poco acordes a contenido, poco queridos, o polémicos, o como queramos llamarlos (por ejemplo, el turbios secretos de la mano negra, o Combate), podemos hablar de muchas cosas, pero esto es un suplementos sacacuartos en estado puro. Rellenar unos folios, y vendertelos.
100 folios de relleno, que se usaban para describir 15 refugios absolutamente corrientes, descripciones pregeneradas, mientras en la contraprtada te hablaban de "un nuevo trasfondo" (Refugio) que solo existía para hacer de reclamo pudiendo anunciarlo en la contraportada y que comprases el suplemento pensando que traía algo tan interesante como un trasfondo (para algo tan importante como refugios), y que luego descubrías que era pura mierda; en vez de medir tu(s) refugio(s) por tu trasfondo recursos, pasaba a medirse directamente por el trasfondo Refugio. Y ya. Sin una puta regla de "tira Ast+Seguridad contra 3 + el trasfondo para violarlo" ni nada que se le parezca de lejos. Puro aire. Veintital pavos creo que costaba la broma

¿A gusto?
Yo sí, que por suerte me informe de lo que había y no compré ninguno de los dos. El mes que viene, volvemos a leernos siendo el RdD el anfitrion del carrusel.

Dia sexto - Dictadura bancaria

El reno Renardo - Violenta Revolución

Acusando a las brujas

Aunque la Inquisición española tiene ganada fama sobre la quema de brujas, la verdad es que no fue para tanto, que ya tenía bastante la Suprema con perseguir herejes y guardar la moral para preocuparse de cuatro viejas y sus maleficios. El auténtico motivo de la persecución de la bruja es por ser remanente de creencias paganas, ya que podía apartar a los buenos cristianos de la fe verdadera y entregarlos a cultos idólatras o demoníacos; por ello en España, de las 125.000 acusadas de brujería, sólo se terminó ajusticiando a 59 (o al menos eso es lo que comentan los escritos), mientras en Alemania el número se elevaba a 25.000 ajusticiadas, ya que el problema era tan grave (al fin y al cabo en sus fronteras se encontraba la cuna de la civilización celta), que hasta los tribunales civiles podían juzgar cuestiones de brujería.

Leer más...En nuestro país, la persecución de la bruja se hacía si había maleficios de por medio o si el diablo asomaba. Así, aunque Dios prohibía el uso de hechizos, la sociedad hacía un poco la vista gorda, permitiendo aquellas prácticas menores (como el quitar el mal de ojo que hacían hechiceras y desaojeadoras) e incluso permitiendo otras como la actuación de salutadores (con su correspondiente licencia para actuar “legalmente”).
En los tiempos de la Inquisición, algunos ejemplos de las penas y/o multas impuestas son las siguientes (destacando que aquellas prácticas más maléficas, en que la muerte o el diablo andasen de por medio, bien podían ser castigadas con la hoguera):

• Astrología: 5000 maravedíes. 
• Curanderismo: dos misas y trescientos maravedíes. 
• Santiguar con ensalmos: una misa y multa de dos ducados. 
• Encomendar el ganado: una misa y un ducado. 
• Saludar (salutadores): no se castigaba, a no ser que se realizasen otras actividades. 
• Falsificar licencia del Santo Oficio para la práctica de la salutación: cien azotes y ocho años de destierro. 
• Adivinación: Vergüenza pública y destierro de diez años. a Hechicería: tormento, cien azotes y destierro de seis años. 
• Superstición: dos años de destierro. 
• Blasfemia y supersticiones: doscientos azotes y cuatro años de galeras. 
• Invocar al demonio: tres mil maravedíes. 
• Pacto con el demonio: doscientos azotes y destierro de cuatro años.

En la Edad Media las penas podían ser muy dispares según el delito y el capricho de la justicia, y podían ir desde varias noches en el cepo a una serie de azotes, destierro por un número determinado de años (con o sin la tradicional expulsión del pueblo empapada en brea y plumas) o muerte en la hoguera. El proceso contra la bruja comenzaba con la acusación, normalmente por la denuncia de uno de los vecinos del lugar, o a causa de la confesión de otra bruja.

Uno se puede preguntar cómo es posible que una persona sepa que otra es bruja, aunque lo normal es que, a no ser que se tratase de bruja de fama, la envidia, la mala fe o la simple paranoia andase por medio; la denuncia de que alguien era bruja siempre iba a acompañada de un “Fulanita es bruja y me ha lanzado un maleficio”. De todas formas, el conocimiento popular puede ayudar, pues hay señales que las delatan:

• Alguna malformación fruto de sus tratos con el diablo (tener un ojo de distinto color, un ojo o mano de gato, una pezuña en vez de pie). 
• No tener sombra (esta señal es influencia de la leyenda del Marqués de Villena). 
• El fuego se torna de un color azulado delante de ellas. 
• El vino se convierte en vinagre o la leche se corta. 
• Los niños pequeños, inocentes ellos, detectan su maldad llorando en su presencia. 
• Si al mirar a sus ojos se ven como unas patas de sapo, seguro que es bruja (su marca del diablo). 
• Si sus cejas, independientemente del color de su pelo, tienen un color azafrán. 
• Si estando encendidas velas a las ánimas del Purgatorio, entra una mujer y se apagan, es señal que es bruja. 
• La que no se santigüe ante las cruces de los caminos, bruja es.
• Si un gato no se deja poner un lazo rojo, seguro que es una bruja transformada. 

Una vez identificada y llevada ante la justicia, la bruja es interrogada.
Este proceso se divide en tres partes: el interrogatorio comienza con las preguntas de rigor sobre el tema tratado. Si las respuesta no convencen al interrogador o el reo no contesta, o dice no saber nada del tema, el interrogador repite las preguntas, esta vez haciendo pasar al torturador y explicándole todos los tormentos a los que será sometido si no coopera.
Si aun así sigue sin “cooperar” (sin decir la verdad, lo que significa que dice cosas tales como “que es inocente”), se procede a la tortura del reo.
Teóricamente las sesiones de tortura en busca de la confesión sólo se podían repetir tres veces, aunque era práctica normal el ignorar tal limite. Aparte de la tortura, se podían buscar pruebas sobre la culpabilidad de la bruja.

Una prueba común era la búsqueda de la marca del diablo, la marca que éste imponía a la bruja para presentarla como su servidora y que solía tener forma de lunar o mancha en la piel, con forma diabólica o de animal impío. Como al pinchar tal marca ni sangraba ni dolía, el torturador procedía a pinchar todo lunar o mancha que el reo tuviese en el cuerpo, para dolor y tormento del mismo. Si no había éxito, rasuraba el pelo de todo el cuerpo en busca de la marca, o se examinaba bajo la lengua o en las pupilas de los ojos. El lector se puede preguntar si el método era efectivo, pero, tras una buena sesión de tormento y pinchazos, la víctima podía caer en la inconsciencia, rendida a tanto dolor y sufrimiento, y al ser pinchada en un determinado lunar no responder al dolor por puro agotamiento, con lo que el examinador daba por terminada su búsqueda al creer haber encontrado la marca.
Otras pruebas de brujería, según nos cuenta el jesuita germano Peter Binsfeld en su Commentarius de Maleficios:

• Tener la marca del diablo, normalmente un lunar o marca de nacimiento, aunque existían casos en que tal marca no eran visible (y lo más curioso eran aquellas gentes que decían encontrar la invisible marca). 
• El encontrar el pacto diabólico firmado por el mismo demonio. a Ser denunciada por otra bruja (revelar los nombres del resto del aquelarre era un buen modo de evitar la pena de muerte).
• Estar relacionada con otros brujos o brujas convictas. 
• Haber cometido blasfemia. 
• Haber participado en aquelarres. 
• Haber hecho un daño a alguien que sólo podía haberse inflingido mediante el uso de la brujería.
• Estar en posesión de herramientas o componentes para la práctica de la magia negra. 
• Haber una o más brujas en la familia. 
• Mostrar miedo durante los interrogatorios. 
• No llorar o gritar durante los interrogatorios (esto se suponía que por la ayuda que el diablo le brindaba para soportar el tormento). 
• Haber tenido relaciones con un demonio. 

Otras pruebas para determinar si la víctima era bruja eran las denominadas ordalías. Tales juicios eran herencia de los “juicios de Dios” de la Edad Media, cuando un asunto de máxima importancia debía ser decidido sin la más mínima duda. En ese caso se elegía un campeón por cada una de las opiniones que se enfrentaban en duelo, siendo Dios el único árbitro de la contienda y quien decidiría darle la victoria a aquel que tuviese la razón.

Derivados de éstos, aparecieron los llamados “juicios o pruebas de brujas”: pruebas a las que someter a las sospechosas de brujería para determinar si realmente lo eran. Cabe comentar que tales pruebas no se practicaban en los tiempos de la Inquisición, ya que se veía el método de la confesión (y el tormento) como método más civilizado y avanzado que los “juicios”. Algunos de estos juicios o pruebas eran los siguientes:

• Judicium aquae ferventis, o prueba del agua caliente, en la que el acusado debía sacar un objeto (una pequeña piedra o anillo) de un caldero de agua hirviendo, sin quemarse, para demostrar su inocencia. Esta prueba también fue conocida como pena caldedaria o prueba caldaria. 
• Judicium aquae frigidae, o prueba del agua fría, en la que el acusado, atado de pies y manos, era arrojado a un río o estanque. Si se hundía era buen cristiano y si flotaba significa que era bruja (algunos autores indican que porque el diablo las sostenía desde abajo para que no se ahogasen y otros que porque las brujas apenas pesaban y gracias a ello flotaban y podían volar). Este juicio también se hacía en virtud de las palabras de San Dunstan, santo inglés del siglo décimo: “No dejéis que las aguas reciban el cuerpo de aquel que liberado del peso de su bondad, es izado por los vientos de la inequidad”. 
• Judicium ferro (o ferri candentis), o prueba del hierro candente, en la que el acusado debían andar sobre media docena o una docena completa de barras de hierro al rojo, sin quemarse. Variante de este juicio es la prueba del hierro al rojo: se obligaba al acusado a sujetar un hierro al rojo durante nueve pasos, tras los cuales se sellaba la mano en un saco que no se abriría hasta pasado sus tres días y tres noches. Si la mano aparecía sin daños, era inocente. Esta variante dio lugar a un proverbio francés que dice “no metáis la mano en el fuego”. 
• La prueba de la aguja, en la que se usaba una aguja para buscar la marca del diablo. Se siguió usando aún en tiempos de la Inquisición. 
• La prueba de la cruz, en la que el acusado se ponía delante del altar con el cuerpo en forma de cruz, como si estuviese crucificado, y a continuación se le leía la misa, salmos o pasajes de la pasión de Cristo. Si el acusado se movía, demostraba su culpabilidad. 
• La prueba del peso o la balanza, en la que se pesaba a la bruja, la cual para serlo no podía pesar más de diez o doce libras, pues era sabido que debían poder flotar y volar. El citado peso no era medida arbitraría sino que se tomaba de la creencia popular de que para volar y flotar no podían pesar más que un ganso. Variante es en la que se usa como pesos una o varias biblias. El juicio del agua era más certero que este.
• La prueba de las lágrimas, pues se pensaba que las brujas no podían llorar. Esta prueba podía ser contradictoria según algunos teólogos, como Peter Binsfeld.

Tras la confesión y búsqueda de pruebas, se procedía a dictar sentencia y a imponer la condena, que, como se ha visto, según la época, la zona, los delitos y, por qué no decirlo, los “clientes” o amigos poderosos (que se lo digan al célebre cura de Bargota que se libró de la hoguera por la intersección de su amigo el Papa) de la acusada, podían variar.

¡Feliz Samhain!

El aquelarre

Se conoce como aquelarre a la reunión que brujos y brujas celebran para adorar a su oscuro señor. La palabra tiene un origen vasco, akelarre, que significa “el prado del cabrón”, refiriéndose a las reuniones y ritos que se realizaban en honor de Akerbeltz, el dios cabrón vasco, y que fue absorbida por el imaginario popular como reunión de brujas.

Leer más...El lugar 

Esta reunión se realizaba en determinadas fechas señaladas durante el año, algunas coincidiendo con fechas de significado pagano, y también era conocida como Sabbath en referencia a la celebración del sábado como día sagrado por los judíos (los historiadores no se ponen de acuerdo en si esta referencia se debe a lo esporádico de las reuniones, a la celebración del aquelarre en sábado, un día antes que el día sagrado cristiano, o a que sea una referencia hebrea por que se odiaba a judíos y brujas por igual).

Los lugares elegidos para el aquelarre, según el imaginario popular, eran sitios impíos como cementerios locales (extraño, pues los cementerios son tierra consagrada) o cruces de caminos (lugares donde se creía que uno podía encontrarse con el Maligno), pero lo cierto es que solían ser cimas de montañas o claros del bosque (también cavernas), lugares normalmente apartados y de fuerte significado pagano, que podían haber sido ónfalos o nemetones de las antiguas religiones del pasado.

La elección de estos parajes no es casual, pues la cercanía de estos lugares al Otro Mundo facilitaba la invocación del diablo, así como que las brujas fuesen en espíritu transportadas al lugar, además de que su lejanía procuraba la intimidad que los rituales requerían y evitaba posibles molestias como el desagradable toque de maitines de ermitas, conventos y monasterios, que según la cultura popular obligaba a concluir el aquelarre. Con el tiempo, estos lugares ya no serán lugares sagrados, pasajes al Otro Mundo, y se convertirán en parajes demoníacos, lugares de reunión de brujas e incluso puertas al mismísimo Infierno.

El viaje

Al aquelarre iban los brujos según su clase y condición: los que vivían cerca del lugar iban andando y los que vivían más lejos y se lo podían permitir, a mulo o caballo, aunque el método de viaje más vistoso era ir volando, ya fuera transportado por el mismo diablo, a lomos de sus demonios familiares, o usando un ungüento especial que debía untarse en el sexo, ingles, nalgas, axilas y en un palo, horca o escoba que les permitía surcar los cielos en dirección al aquelarre. La fórmula del ungüento varía de una comarca a otra, aunque nos cuentan cronistas de la época que era verde y de olor grave y pesado, con componentes comunes tales como hierbas y raíces de tipo alucinógeno (cicuta, solano, velecio, belladona y mandrágora, por citar algunas). Durante mucho tiempo, hubo un buen revuelo con el tema y fue motivo de discusión teológica, si las brujas eran transportadas a los aquelarres volando realmente, o si hacían dicho trayecto en espíritu. Esto se debía a los efectos alucinógenos de ciertos ungüentos de vuelo, que en contacto con la piel provocaban a los untados caer en la semiinconsciencia y sufrir terribles visiones del diablo llevándolos al aquelarre y obligándolos a participar en horribles actos. 
La discusión sobre el tema tuvo defensores y detractores de ambas opiniones. En el siglo IX, el Canon Episcopi nos cuenta sobre el tema, relacionándolo con los vestigios paganos:

“…No se puede admitir que algunas mujeres infames, pervertidas por Satán y seducidas por ilusiones y los fantasmas del diablo creen (y dicen) que van, durante la noche, con Diana (diosa de los paganos) y Herodías y una multitud innumerable de mujeres, cabalgando sobre ciertas bestias, recorriendo largos espacios en el silencio de la noche y obedeciendo (a cierta diosa) como a su Señora… Por eso los sacerdotes de Dios deben predicar al pueblo para que sepa que todo eso es completamente falso y que semejantes fantasmas en los espíritus de los fieles provienen no del espíritu de Dios sino del espíritu perverso; puesto que Satán toma diversas figuras y parecidos, y, engañando por sueños al alma que tiene cautiva, las conduzca hacia todas las desviaciones…”

Los autores del Malleus Maleficarum, Heinrich Institor Kramer y Jacobus Sprenger, pensaban de una manera muy distinta, acusando al Canon de anticuado, equivocado y peligroso, pues aquellos que lo creían como cierto estaban haciendo flaco favor a la cristiandad y beneficiando con su error al diablo, las brujas y sus siervos. Ambos autores cuentan sobre el tema:

“…Inmediatamente se elevan en aire, sea de día o de noche, sea de manera visible, sea (a voluntad) de manera invisible; ya que el diablo puede borrar un cuerpo interponiendo otro objeto, como se ha dicho en la primera parte al tratar de los prodigios e ilusiones del diablo. En verdad, es por medio de este ungüento, realizado con el fin de privar a los niños de la gracia del bautismo y de la salud, que el demonio obra la mayor parte de las veces; no obstante, por lo que parece, él ha efectuado varias veces el mismo transporte sin eso. Algunas veces él transporta a las brujas sobre animales que no son animales sino demonios bajo esa forma, o también, ellas se transportan sin ninguna ayuda exterior…” 

Tras muchas discusiones por toda Europa, la discusión es tratada en España por la Inquisición que, en su Consejo reunido en 1.529, tras estudiar el asunto a fondo, decidió por seis votos a favor y cuatro en contra que las brujas eran llevadas por los aires por el diablo en cuerpo y alma.

En zonas de antigua influencia celta, para la marcha al aquelarre se hace una procesión al lugar con los participantes portando antorchas, como en las ceremonias paganas del pasado.

El aquelarre

El aquelarre comienza siempre de noche, como mínimo al ponerse el sol, siendo las horas entorno a la medianoche las más usuales (ya se sabe que a ciertas horas, entrada la noche, sólo se aventuran los que andan metidos en conspiraciones, o en tratos con el diablo).

Los rituales son dirigidos por un gran brujo o bruja, normalmente la de mayor edad o poder, al que se le denomina “maestre” y, caso de no poder asistir, se encargan otros brujos a los que se les denomina “oficiales”. Existen otros cargos, siendo el más importante el llamado “rey o reina de las brujas”, un personaje de gran poder, favorito del Diablo, que acude únicamente a los aquelarres de mayor importancia (dicho cargo es concedido por el mismo Diablo y sólo puede ser ostentado por una única persona en una comarca o zona concreta).

El aquelarre comienza, tras la llegada de todos los asistentes, con la invocación del diablo, el cual puede aparecer bajo varias formas (o acompañado de otros demonios), siendo dos de las más comunes la de un enorme cabrón negro y la de Leonardo, un cabrón negro alado de forma humanoide, aunque también se puede aparecer bajo la forma de otros animales impuros como un enorme sapo o gato negro.

Una vez invocado, el diablo se sienta en una especie de trono de oro, madera o piedra y recibe el homenaje de los asistentes mediante la ceremonia conocida como el “osculum infame”: el diablo iba leyendo el nombre de los asistentes o llamándolos uno a uno, éstos se dirigían a él, reptando o caminando hacia atrás, y le besaban el ano, y según algunas fuentes también el miembro, el cual siempre estaba frío (sobre esta frialdad, el Malleus Maleficarum postula que es debido a que los demonios forman sus cuerpos físicos con el mismo aire).

Tras este rito, los aspirantes a brujos eran presentados oficialmente a la comunidad y, ante el diablo, renegaban nuevamente de su fe y del bautismo, prometiendo cometer toda clase de viles actos y maldades en nombre de su oscuro señor, realizando a continuación el osculum infame (todo esto suponiendo que el aspirante ya hubiese llegado anteriormente a algún pacto con el Maligno, en caso contrario el pacto se constituye tras ser presentados al cónclave). El diablo, complacido, aceptaba al aspirante, le asignaba un nuevo nombre por el que sería conocido en la comunidad infernal y le ponía su marca. Esta marca del diablo consistía en un lunar, mancha o marca de nacimiento con forma de un animal impío, de sapo, cabra o pata de la misma, o incluso un simple círculo, y era estampada en lugar concreto del cuerpo del aspirante.
El lugar exacto varía dependiendo de la comarca en la que se celebre el aquelarre (en según qué zonas había costumbre de situarla siempre en una zona concreta del cuerpo) o según el capricho del diablo, que puede situarla incluso bajo el cuero cabelludo, debajo de la lengua o incluso en las pupilas.

Tras la iniciación de los aprendices, el diablo interrogaba a cada asistente sobre cuáles eran las maldades que habían cometido desde el último aquelarre y, en caso de no estar complacido, era libre de imponer castigos o “penitencias” a los brujos y brujas menos aplicados.

Tras esto, era normal el realizar un ritual de adoración al Maligno, parodia de la misa cristiana. En la ceremonia era común el sacrificio de animales o víctimas humanas, especialmente apreciados niños no bautizados. En esta misa negra, en lugar de altar se usaba la espalda desnuda de una joven, en lugar de hostias consagradas, hostias robadas a parroquias locales, bañadas en la sangre de los sacrificios humanos (esto hacía que en la época se recelase de aquellas jóvenes que en lugar de comer la hostia del sacerdote se la guardaba para tomarla más tarde), y se hacía burla y sacrilegio de todo lo sagrado. La ceremonia solía ser oficiada por un sacerdote o monje apóstata, o incluso, para mayor regocijo del Maligno, un sacerdote que alternaba sus misas a Dios y al Diablo por igual.

Terminada esta ceremonia, todo el mundo se despojaba de sus ropas y comenzaba una danza que pronto degeneraba en una orgía, en la que todos fornicaban con todos, en medio de las más aberrantes prácticas sexuales, en las que la cópula con el mismo diablo se consideraba gran distinción y privilegio. Si la bruja quedaba preñada del diablo era gran honor el ofrecerle el niño resultante como sacrificio en el próximo aquelarre. Durante esta orgía era normal el consumo de grandes cantidades de bebidas alcohólicas, para amenizar la “fiesta”.

Tras la danza, la bacanal y el desenfreno, los asistentes recuperaban las fuerzas con un suntuoso banquete, en el que no faltaba la carne de los sacrificios ofrecidos anteriormente al diablo, lo cual podía significar la práctica del canibalismo (los huesos o restos de los niños no bautizados eran guardados como excelentes componentes para maleficios). Los alimentos podían ser comidos cocinados o crudos, pero un elemento que jamás estaba presente era la sal, ya que desde tiempos antiguos se tiene como elemento sagrado. Esta práctica provocó la aparición de curiosas costumbres supersticiosas para protegerse de las brujas y los malos espíritus: echar sal a la espalda por encima del hombro izquierdo o hacer que los bebés laman sal durante el bautismo.

Tras todo esto, como acto final, todos los asistentes se reunían y convocaban tempestades que asolasen la región, llamaban al granizo para que arruinase los campos o echaban maldiciones sobre las gentes o el ganado, tras lo cual se despedían y volvía cada uno a su casa, ya sea a pie, a caballo o surcando los cielos mientras se soltaban terribles risotadas (las gentes de lugares cercanos hacían bien en cerrar bien sus puertas y ventanas, para evitar ver o escuchar tan macabro espectáculo). La cultura popular también daba como señal que avisaba del final del aquelarre el toque de maitines de iglesias o ermitas y el canto del gallo.

Hacerse bruja

“Se llaman brujos o brujas a los hombres o mujeres que después de haber renegado de Dios y de la religión se han entregado al Diablo en virtud de un pacto formal, a fin de obtener de él el poder de obrar toda clase de maravillas que serían imposibles en un orden natural.”

A modo histórico, rescato desde el capitulo 4 de Ars Malefica (suplemento para Aquelarre) el proceso de investidura en once pasos por el cual una mujer se convertía en bruja, siempre según el demonólogo Francesco Guazzo:

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1. Negación de la fe cristiana. 
2. Rebautizo del aspirante por el Diablo con un nuevo nombre no cristiano. 
3. Eliminación del crisma bautismal. 
4. Renuncia a los padrinos cristianos a cambio de nuevos padrinos satanistas. 
5. Entrega al Diablo de una pieza de ropa usada (y sudada) en prenda (en caso de que el nuevo converso abjurara de sus promesas, el Diablo podrá castigarle a través de esta prenda, inflingiéndole mil y un suplicios hasta que vuelva a su lado). 
6. Juramento de fidelidad al Diablo en el interior de un círculo mágico. 
7. Inscripción del nombre del nuevo converso en el Libro de la Muerte (los que están inscritos en este libro pierden toda posible esperanza de redención el día del Juicio Final). 
8. Promesa de sacrificar niños al Diablo. 
9. Conformidad en pagar el tributo anual al Demonio que se designe (no se trata de pagar dinero, sino de llevar a cabo determinadas tareas o misiones, siempre malvadas: se las conoce como “las ofrendas negras”). 
10. Imposición de la marca del Diablo. 
11. Votos de servicio al Diablo (no adorar jamás el Sacramento, no utilizar jamás agua bendita, guardar silencio sobre los tratos con el Diablo).

Pero, ¿qué empuja al buen cristiano a la brujería? Por un lado, los antiguos paganos lo pueden ver como un paso natural, ya que sus prácticas se acercan a las del antiguo paganismo. Por otro, tenemos la represión de la propia sociedad, pues no nos engañemos, la Edad Media es un tiempo duro y los campesinos son los más desfavorecidos de todos, y muchos ven la brujería y la adoración al demonio como un modo de escapar de esta opresión. Sus rituales respiran la libertad de los ritos de antaño y no se hacen ascos a abusos, excesos y sexualidad desbordada, amén que es una forma de oposición a la sociedad en general y a la Iglesia en particular.
También tenemos a los que siguen los caminos de la brujería por pura necesidad — quizá la viuda sin medios para subsistir se echa a los brazos del diablo y los suyos para no morir de hambre— o por el mero capricho, para alcanzar lo inalcanzable por medios convencionales. A veces, es el propio demonio el que entra en escena, apareciéndose a los necesitados y ofreciéndoles sus servicios, a cambio, claro, de que se le unan.
Y al final están los que, por avatares del destino, parecen destinados a la brujería, como los nacidos en fechas muy señaladas como Navidad o Viernes Santo, que con su nacimiento se mofaban de Cristo ya que nacían el mismo día que Él había nacido o muerto (aunque este destino normalmente se reserva a mujeres, pues hombres nacidos en esta fecha se consideraban candidatos a buenos salutadores, todo dependerá de las costumbres y creencias de cada lugar en concreto).

La costumbre popular aseguraba que:

• Aquella niña nacida en la medianoche del Día de Difuntos puede hablar con los muertos. 
• Naciendo dos hembras gemelas, la superviviente será buena para curar hechizos. 
• La mujer que conciba siete hijas y ningún varón, la última será bruja 

Para que una persona se convierta en brujo o bruja primero ha de llegar a algún tipo de pacto con el demonio, que los demonólogos ven como el auténtico bautismo al mundo infernal. A veces este pacto es general, simplemente ponerse al servicio del demonio a cambio de que éste le conceda el conocimiento de la magia (lo cual normalmente implica la pérdida del alma); en otras ocasiones el pacto es más especifico, fruto de la necesidad o del capricho para conseguir lo ansiado, aunque posteriormente, cuando ello sea satisfecho, el beneficiario debe unirse a la sociedad brujeril (quiera o no, aunque un mortal especialmente listo puede librarse), cumpliendo los mandatos del diablo.

Si el pacto era específico, normalmente se establecía un contrato o documento legal que ambas partes debían firmar, inscribiendo el diablo su firma y/o sello y la persona su firma rubricada en sangre. Si el pacto era por el simple hecho de convertirse en bruja o ponerse al servicio del diablo no solía existir tal documento, conformándose el diablo sólo con marcar a la víctima. Un célebre pacto fue el del francés Urbano Grandier, cura de San Pedro de Loudun, acusado de haber introducido al demonio entre las religiosas ursulinas de dicha ciudad.
En su proceso un exorcista aportó el pacto como prueba, que, según dijo, había conseguido gracias al valimiento que tenía con un demonio guardián del archivo infernal. El pacto rezaba así:

“Amo y señor Lucifer: Os reconozco mi dios y príncipe y prometo serviros y obedeceros mientras viva. Renuncio a otro Dios, como Jesucristo, a los santos y santas y a la Iglesia Apostólica y Romana, a sus Sacramentos y a todas las oraciones y preces que los fieles puedan impetrar por mí. Prometo hacer todo el mal que pueda y que los demás hagan. Renuncio al crisma, al bautismo, a todos los méritos de Jesucristo y de sus santos; y si dejo de serviros, adorados, y no me postro ante vos una vez al día, os doy mi vida como vuestro bien. Urbano Grandier.” 

En este pacto se ven las obligaciones de la bruja con el diablo, pero si algo curioso tiene es que existe otro documento que lo acompaña, firmado por el diablo, a modo de recibo, y que expone los beneficios del pacto (lo normal es que todo estuviese incluido en el mismo documento):

“Nos, el muy poderoso Lucifer, secundado de Satanás, Belzabut, Leviatham, Elimi, Astarot y otros, hemos aceptado en el día de hoy el pacto de alianza de Urbano Grandier, que se nos entrega; y le promete el amor de las mujeres, la flor de las doncellas, el honor de las monjas, las dignidades, los placeres y las riquezas: fornicará cada tres días, la embriaguez le será gustosa, cada año, una vez, nos ofrecerá un homenaje firmado con su sangre, hollará con sus pies los sacramentos de la Iglesia y nos dirigirá oraciones. 
En virtud de este pacto vivirá veinte años feliz en la tierra de los hombres, y vendrá luego entre nosotros a maldecir a Dios. Hecho en los Infiernos en el consejo de Demonios. Han firmado Lucifer, Belcebut, Satanás, Elimi, Leviatham, Astarot. Visado con la signatura y sello del maestro diablo y de los S.S. príncipes de los demonios. Contraseña. Barberito, secretario.” 

Para llegar a este pacto existen dos caminos claros: o buscar algún tipo de tutor humano que guíe a la futura bruja en los caminos del Maligno o que ella misma invoque al diablo para realizar el pacto. La búsqueda del tutor puede ser sencilla o complicada, según la presencia brujeril de la zona en cuestión: si en la comarca hay fama de aquelarres, siempre se puede presentar en uno para unirse o, si existe gente con fama de bruja, se puede acudir a ellas pidiendo ser aprendices.
Si la búsqueda del tutor no es tan sencilla, el interesado debe invocar al Maligno para hacer el pacto, lo cual puede ser complicado si se usan los hechizos ordinarios o más sencillo, si se tiene en cuenta la creencia popular sobre algunos rituales y prácticas supersticiosas que permiten a los aspirantes convertirse en brujas, algunos tan inocentes como acudir a un puente o cruce de caminos a medianoche (lugares entre dos sitios, conectados de alguna manera con el Otro Mundo pagano) y tumbarse, llamando al diablo, o darle varias vueltas a una iglesia mientras se reniega de la fe.

LLegaste tarde, genio

"¿Cual es la tentación que podeis tener? Estas ansias de impulsarla, creará en algunos de vosotros la tentación de controlarlo, Y hemos controlado, o hemos intentado controlar, primero a las mujeres, hasta que nos dimos cuenta que no eran propiedad nuestra, luego a los hijos [...], y nos pasa lo mismo con los animales. Yo espero que no nos pase lo mismo con Internet"  Punset, 2011

Nos fijamos poco en los rituales

Dije antaño que Demonio es como Cthulhu, pero al revés. En Cthulhu tu eres el investigador que entra al culto a investigar teniendo solo indicios y encuentras rituales obscenos que desafian a la cordura, extraños simbolos pintados cuyo proposito solo se intuye pero que incluso así son capaces de atentar contra lo que se considera lógico.

Leer más...En Demonio mas bien tu eres el amo infernal de esa logia. Tu has ordenado, quizás, a tu culto que secuestre recipientes en previsión de lo que pueda suceder, y eres tu quien está detrás de las desapariciones. Si un policia se aventura en la sede de tu culto, será el quien descubra quizás el  pentáculo pintado en el suelo con quizás sangre seca. En Demonio no se juega con la locura, (salvo quizás en las revelaciones) a diferencia de Cthulhu este policia no saldrá loco, listo para ingresar en un manicomio, (aunque estos toques narrativos puede ponerlos libremente el master) pero la inversión de roles al comparar estos dos juegos se ve clara. En uno vas detrás del mal incognoscible, y en el otro tu eres ese mal (no tan) incognoscible.

¿Pero cuantas veces el mundo interfiere con nuestro culto? Lo hará, o no lo hará, según las circunstancias y la discrección de nuestro culto, naturalmente, ¿pero prestamos atención a eso? Lo que hay tras el nombre de esta entrada es eso, un toque de atención a dos vertientes;

En primer lugar a la poca atención que se presta a los rituales de invocación de los demonios, incluyendo los PJs. He visto PJs de otros master que no tienen definidos sus rituales de invocación, tienen "su ritual", hacen "el ritual", descubren "el ritual", pero no está puesto sobre la mesa, ni el master ni el jugador saben en que consiste se ritual.
No es un problema de describir poco, es un problema de bulto, ya que es parte relevante de tu PJ pero no lo tienes ni definido.
Y esto lo fomenta el juego, ya que lo toca de pasada. Pararte a diseñar un ritual no es algo que el manual te diga que hagas, es un valor añadido que tu como narrador puedes darle al manual (otro fallo de calibre es el asunto del cambio de cuerpos también), naturalmente la propia ficha no incluye un apartado para anotar tu ritual o similar, por lo que al final, es el juego el que no te está llevando hacia diseñar tu ritual, es algo que si no sale de tí, el juego como producto (jodan a los productos) no te plantea.

En segundo lugar, a la poca atención a que los lugares de rituales (de invocación, o nó) den pie a que el mundo reaccione a ellos. Un ritual de invocación a un Halaku podria debilitar el manto (como particularidad de ese demonio) y causar que la presencia de wraiths en ese lugar sea mas pausible. Si es un lugar controlado (un sotano, algo resguardado)  que se reutiliza, los sujetos con la habilidad consciencia podrían percibirlo si lo investigan. El lugar de reunión de un culto puede acabar por atraer la atención, desde investigadores privados mundanos, la sociedad de Leopoldo, imbuidos, otros sobrenaturales, vecinos curiosos... Si es por meter problemas, en medio de un ritual una casa abandonada puede recibir visitas, o una mansión lujosa ladrones.

Y es por esto que digo quenos fijamos poco en los rituales.